Послание к человечеству третьего тысячелетия

 

Трактат
по запредельной интуитивной логике мистического постижения
Парасаттарка логика

 

Обретение бессмертия
в физическом теле

 

Декларация
общемировой религии III тысячелетия

 

 

 

Послание к человечеству
III тысячелетия

 

Всеобщее Просветление

 

 

 

Часть I

 

Предназначение человека
III тысячелетия

 

1. Человек рожден, чтобы быть свободным. Свободным во всех направлениях. Свободным от нужды бороться за выживание, от земного тяготения, от условий природы, от ограничений тела, от национальных, культурных условностей и обусловленности, связанности логикой, концепциями и догмами, от законов мироздания, от боли, страха, связывающих правил, произвола, страданий, старости, смерти, болезней, от ограничений времени, пространства, причинности. Этот список можно продолжать бесконечно.

 

 

 

2.  Человек рожден, чтобы стать Богом. Человек рожден, чтобы стать бессмертным. Человек рожден, чтобы играть в бесконечном потоке времени и пространства, путешествовать в безграничных мирах Вселенной, познавая и разгадывая тайны Бытия. Человек рожден, чтобы преобразовать свой дух в бесконечное пространство, а свое  тело – в бессмертное, радужное, сияющее Тело Света.

 

 

 

3. Человек рожден, чтобы творить, созидать, играть, излучать, проявлять силой своего сознания, восхищаться творением других, отражать их, преломлять через собственное «Я», объединять творение своего «я» с мириадами творений таких, как он сам, в великий, чудесный, мистический мир, полный восторга, экстатического трепета, творчества, радости, тайны, чувства священного и беспредельного.

 

 

 

4. Человек рожден, чтобы быть бесконечным, масштабным, глобальным, пространственным, космическим, чтобы духом охватывать планеты, галактики, метагалактики, спиралевидные туманности и звездные скопления, пульсары, белые карлики и черные дыры. Он рожден вершить судьбы мира и судьбы вселенной, зная, что он есть сам творец и что он сам и есть весь мир и Вселенная. Человек рожден воплощать гигантские, масштабные замыслы, зажигать звезды, рождать галактики, сворачивать пространство в точку и путешествовать на космических струнах Вселенной.

 

 

 

5. Человек рожден, чтобы жить в чистых землях, в красоте ландшафтов и пейзажей, гармонии форм, цветов и звуков священного пространства, благоговейно наслаждаясь и созерцая священное, удивляться возвышенному, играть в запредельном. Человек рожден переживать все бесконечное многообразие и богатство божественных красот, форм, оттенков, цветов, пейзажей, звуков и мелодий и расти через это переживание.

 

 

 

6. Человек рожден, чтобы цвести, проявлять божественную полноту, избыток, цветение, бесконечное изобилие и богатство всех проявлений  и постоянно расширять это цветение.

 

7. Человек рожден, чтобы вечно играть в странствие, путь, поиск, чтобы вечно познавать реальность, разгадывать тайны Абсолютного, изумляться секретам, и вновь искать, и вновь изумляться таинственному, углубляя свой поиск. Даже после Просветления и становления Божеством – Владыкой Вселенных – это продолжается, однако, теперь, это – часть игры.

 

 

 

8. Человек рожден, чтобы быть вечным, познав время, как единую нить сознания, наблюдать бесчисленные метаморфозы времени, созерцать, как идут годы, проносятся столетия, меняются тысячелетия, кальпы и эоны, не затрагивая его вечное «Я», путешествовать в любую точку времени в прошлом и будущем.

 

 

 

9. Человек рожден пребывать в неописуемом восторге, экстатичном блаженстве от любви к Бытию, чтобы парить, переживать, познавать утонченное счастье и утонченную радость игры, азарт и восторг от участия в играх Бесконечности, от участия в космической игре Абсолюта.

 

 

 

10. Истинный человек рожден быть утонченным, возвышенным, чистым, запредельным, непостижимым, чтобы созерцать эту утонченную возвышенность и запредельность во всем, что его окружает, проявлять ее вовне, исправлять дисгармонию, воодушевлять упавших духом, спасать тех, кто в беде, насыщать жаждущих, вдохновлять ищущих, направлять сбившихся с пути, вселять надежду в отчаявшихся, пробуждать спящих, подбадривать бодрствующих.

 

 

 

11. Если перевести все описанное на язык традиционных терминов, это будет:  «Освобождение», «Просветление», «сиддхи», «Великий Переход в Радужное тело», «жизнь в «чистом видении», «переход в «чистые земли». Такой переход нам реально показали восемьдесят четыре махасиддха, шестнадцать тамильских сиддхов, Рамалинга Свамигал, мой учитель и тысячи других менее известных святых различных религий.

 

 

 

Это реально. Это реально. Это реально.

 

Это не утопия. Не миф, не мечта.

 

Это возможность, которая реально может быть воплощена для каждого.

 

Сиддхи древности оставили нам послание. Святые на примере своих жизней дали нам практические уроки свободы, вечности, бессмертия, творчества, игры и беспредельности.

 

 

 

Часть II

 

Новый мир

 

1. Очевидно, что процесс трансформации будет происходить независимо от общества в целом. Духовная трансформация будет происходить внутри, сначала в отдельных личностях, небольших группах, среди наиболее готовых людей, и затем уже проявляться вовне и распространяться в масштабах всего человечества.

 

2. Культурные, национальные, социальные, духовные, религиозные и прочие институты сами перестроятся, когда трансформация охватит миллионы людей, и возникнет необходимость воплощения целей человека нового тысячелетия.

 

 

 

3. Мы должны создать не конкретную очередную структуру, религиозную школу, учение, линию передачи, культуру, а целую новую цивилизацию, которая соответствовала бы новому видению людей, нового человека, человека новой эпохи, новой формации. Создать новый статус сознания, новое кармическое видение, новый менталитет во всех аспектах жизни, поскольку изменение кармического видения – процесс всеобъемлющий, подобный трансмутации человека в совершенно новый биологический вид – богочеловека-сиддха. Он невозможен до тех пор, пока хотя бы частица старого сознания будет присутствовать в нем.

 

 

 

Жизнь безгранична.

 

Бытие бесконечно.

 

Существование вечно.

 

 

 

 

 

Приложение

 

Из беседы
Сатгуру Свами Вишну Дэва
с учениками

 

Искатель: Теперь – самый главный вопрос: «Что мы должны делать, чтобы воплотить все это, чтобы наше стремление к новому человеку не стало очередной утопией? Насколько это реально?»

 

Учитель: Я отвечу: «Это реально. Подобные идеи не новы. Идеал всеобщего Просветления – Лока-санграха1. Их выдвигали множество мыслителей, святых и религиозных реформаторов.  Но, в отличие от мыслителей, святые воплощали свои идеи на практике. В духовной истории известны случаи, когда целые народы и города осуществляли коллективный переход в «чистые страны», достигая реализации, когда сотни и тысячи людей достигали Просветления и сиддхи. Это – более чем реально».

 

Искатель: Эта возможность реальна лишь для нескольких выдающихся личностей или для определенной группы людей, если для группы, то какова может быть ее численность?

 

Учитель: Я ясно вижу это, как возможность всего человечества, не одной религиозной школы, группы учеников, не одного выдающегося святого, а именно в масштабе человечества. Я бы сказал, в некотором смысле, это даже неизбежно, если мы сдвинем свое сознание в новую точку кармического видения.

 

Искатель: Сдвинуть сознание в новую точку кармического видения и достичь Просветления – это одно и то же?

 

Учитель: Достичь Просветления – это выйти за пределы любого кармического видения.

 

Искатель: Переход в «чистые страны» – это некая телепортация в другие измерения в физическом теле или процесс сознания?

 

Учитель: Я бы не разграничивал сознание, тело и другие измерения. Весь мир – это проявление сознания. Поэтому, это процесс прежде всего сознания. Нам не нужно никуда телепортироваться, нам нет смысла отправляться на поиски других измерений буквально. В одной из тантр говорится: «То, что есть здесь – есть везде, того, чего нет здесь – нет нигде». Нам нужно войти в созерцание естественного состояния и открыть то, что есть и всегда было – Исконное «Я», подобное пространству чистого осознания,  оно было присуще нам еще до рождения. Всеобщая трансформация, проявление вовне «чистого видения»,  переход в другое кармическое видение – это естественный результат такого открытия, это проявление его энергии, его цветения. 

 

Ученик – искателю: Я думаю, на этом пути нам не следует философствовать. Следует стать прагматиками и задать себе вопрос: «Что конкретно делать? Как конкретно делать?». То есть нужны методы, чтобы с ними работать, применять их и продвигаться по пути трансформации, проявлять знаки того, что ты продвигаешься, достигать определенных ступеней и идти дальше.

 

Учитель: Да, поэтому на вопрос, что делать и как делать, я говорю: «Такое действие уже делается. По конкретному плану. В конкретном месте, конкретными людьми. Уже есть конкретные результаты: проект Дивья Лока, Монастырь-академия йоги, основанный мною – это реальность. Но это – лишь начало, лишь часть более глобального, более масштабного плана трансформации в рамках всего человечества, всей Земли, всей Вселенной».

 

Искатель: Чьего плана?

 

Учитель: Плана могущественных вселенских сил, управляющих судьбами человечества и Земли.

 

Есть высшие силы, которые знают, что делать и знают, как делать.

 

Я – всего лишь проводник этих сил, но поскольку я проводник осознанный и не отличаю эти силы от себя, я имею право сказать, что я знаю, что делать и как делать, чтобы все это реально воплотилось в этой жизни, в этом теле. Это знание не мое. Оно получено в откровении, силой самьямы (медитативной поглощенности). Оно передано святыми и богами. Оно благословлено. Оно имеет силу. Оно неизбежно проявится и оно уже проявляется в этих словах.

 

Искатель: Какова ваша миссия в этом плане?

 

Учитель: Я не хотел привязывать ее к личному «я». Когда вы входите в недвойственность, через вас говорит голос запредельной Пустоты, где нет места эго, личной миссии и т.д.

 

Но в относительном смысле можно так ответить: «Моя миссия была создана заранее. Этот план также предопределен вселенскими энергиями, о которых нет смысла говорить прямо, на широкой публике. Это покажет время».

 

Искатель: Какова должна быть критическая масса людей, чтобы дать толчок к глобальной трансформации?

 

Учитель: Если ко мне придет сто человек, я объясню им, как создать новых себя, построить себе такую цивилизацию для ста человек, независимо, будут ли они:

 

~ мирянами,

 

~ монахами,

 

~ отшельниками,

 

~ авадхутами.

 

Если ко мне придет тысяча, сто тысяч, я объясню им, как построить такой мир для тысячи, ста тысяч, придет миллиард, объясню для миллиарда.

 

Искатель: Большое спасибо.

 

Ученик: Всех, кто хочет реально принять участие в этом плане, приглашаем присоединиться к нему и идти по Пути к новому человеку и человечеству, независимо от того, кто он по национальности, вероисповеданию, духовному уровню и т.д.

 

24 августа 2004 г.

 

 

 

 

 

ТРАКТАТ

 

по запредельной интуитивной логике мистического постижения

 

Парасаттарка логика

 

 

 

Предисловие Свами Вишну Дэва

 

Данный текст, подобный сокровищу-посланию Великого Духа Недвойственности, был передан пустотной основой – телом Мудрости Бхагавана Даттатрейи и записан как мистическое откровение, спонтанно возникшее безо всякой причины в пространстве чистого ума, благодаря однонаправленному пребыванию в естественном самадхи.

 

Июнь 2004 г.

 

 

 

Предисловие редактора

 

Несмотря на весьма небольшой размер и предельную лаконичность, данный трактат можно смело назвать эпохальным, переломным трудом по философии йоги и духовной практики в традиции «Прямого Пути», представляющим интерес не только для практикующих Адвайту, йогу, йога-тантру в индуистской или буддийской традиции, но и для духовных искателей любых традиций и вероисповеданий мира, и более того, даже для «обычных» ученых людей, чьи умы открыты к тому, чтобы взглянуть на мир по-новому.

 

Несмотря на кажущуюся радикальность и шокирующую революционность трактата, новое видение мира, предложенное в нем, было известно тысячи лет назад святым сиддхам, и давно описано в древних традиционных религиозных текстах, к примеру, в «Трипура Рахасье» Даттатрейи, в некоторых буддийских сутрах. А потому, впору говорить, что «Парасаттарка логика» – это мастерское изложение древних текстов на современном языке человечества, возникшее благодаря глубокой ясности Мастера, реализовавшего подлинное самоузнавание – сердце «Прямого Пути».

 

Термин «саттарка» был введен святым мистиком, сиддхой Абхинавагуптой (950-1015 гг.), великим ученым-философом кашмирского шиваизма, теоретиком индуистской эстетики, синтезировавшим в своем Учении доктрины индуизма, буддизма, джайнизма. Согласно Абхинавагупте, существует обыденная логика (тарка), основанная на человеческом повседневном опыте и обусловленная рамками мышления в категориях привычных физических законов, и интуитивная мистическая логика (саттарка), основанная на интуитивном переживании сверхсознательного состояния, которое доступно йогу в самадхи и созерцании.

 

Саттарка логика способна оперировать категориями, неукладывающимися в обычные (научные и т. д.) логические представления, она свободно может выходить за рамки общепринятых понятий времени, пространства, причинности и т. д. С точки зрения обыденной логики она является «иррациональной», «чудом» и т. д.

 

Подобный подход существует в нынешней математике, где параллельно с классической логикой существуют различные неклассические виды логики, для которых возможны понятия «истинности», «ложности», а также «вероятности» или допускается бесконечное множество возможных значений, что также иррационально само по себе, и является «научной мистикой», «чудом» в математике (особенно в прикладной).

 

Иррациональные факты науки, такие как «неклассическая логика» в математике, различные парадоксальные теории физики (типа «кошки Шредингера», «психологического времени» Хью Эверетта), сходны с подходом саттарка логики Абхинавагупты и парадоксальным стилем мышления махасиддхов (улата-бамси). В их основе лежит неконцептуальное видение за пределами рационального мышления.

 

 

 

Часть I

 

Творение за пределами
законов времени и пространства

 

1. То, что логично сформулировано в сознании, существует в нем, как логическая система понятий – аксиома.

 

2. Когда логическая система понятий, существующая в сознании, наделяется энергией, она материализуется в пространстве, времени и материальных элементах – аксиома.

 

3. Ее материализация зависит от силы намерения и распространяется на все параметры времени (прошлое, будущее) и пространства (другие измерения и т.д.) – аксиома.

 

4. Это обусловлено тем, что время и пространство – производные от сознания, их породившего. Они являются материализацией ранней аффирмации2, им предшествовавшей – аксиома.

 

 

 

5. Следовательно, если порождается аффирмация, образующая новые логические ряды, и сила ее превосходит предыдущую, она вытесняет ее. Действия старой аффирмации прекращаются. Сами собой отменяются действия старых законов времени и пространства. Это касается не только настоящего и будущего, но и прошлого – аксиома.

 

6. Следствие 1. Это означает, что создав обоснованную логическую систему и наделив ее силой, возможно влиять на прошлое, которое становится многовариантным и неоднозначным.

 

7. Следствие 2. Выбрав другой вариант прошлых событий, в одно мгновение можно изменить настоящее.

 

8. Создав новую логическую цепь в прошлом, можно создать мир, где нет кармы, неведения, страданий, смерти или с иными временными, пространственными, энергетическими характеристиками.

 

 

 

9. Применив подобную логику к исцелению,  устраняют ситуацию в прошлом, где была причина болезни нынешней;

 

~ применив подобную логику в духовном Пути, йогин вспоминает себя в прошлом как «Нерожденного Брахмана», «обладающего природой Будды» и, следовательно, узнает себя как бессмертного;

 

~ йогин вспоминает свое «лицо до рождения» и в один миг обретает его в настоящем;

 

~ йогин вспоминает себя как бога, обладающего всеми чистыми качествами и сиддхи, и в один миг меняется линия его судьбы-кармы и проявляется его другой облик;

 

~ йогин вспоминает себя как исконное пространство сознания – Всевышний Источник – и в один миг становится им, узнавая себя в нынешнем «я».

 

 

 

10. Духовная практика Пути неусилия, основанная на парасаттарка логике, означает движение во времени не вперед, а назад, то есть к прошлому, и представляет собой «припоминание новых прошлых событий», «узнавание» их, как те, что есть и всегда были. Новое обнаруживается как забытое старое. Опыт святых и практика Просветления именно так описываются в текстах и наставлениях-упадешах. Примеры новой логики в Адвайте:

 

~ узнавание змеи как веревки;

 

~ нахождение ожерелья, которое не терялось, а всегда висело на шее владельца и лишь было забыто;

 

~ обнаружение якобы потерянного при пересчете десятого человека, которого забыли посчитать;

 

~ забывание принцем из царской семьи своей родословной, страдание в связи с этим и мгновенное освобождение от страданий в момент узнавания-вспоминания своего истинного социального статуса;

 

~ термин «человек, ограниченный законом кармы» определяется как человек, забывший свою природу, а Освобождение – как вспоминание ее.

 

 

 

11. Обоснование подобного подхода основано логически на фундаментальном определении в Учении Адвайты, тантры и Ануттара-тантры Исконного Сознания – источника пространства-времени и всех событий и вещей, как «того, что есть и всегда было», «существующего до рождения», «того, что не достигается, а узнается», «того, что всегда есть, но не узнано из-за омрачений предыдущей, сансарной логики (майи) и клеш (деструктивной логики)».

 

12. Перелагая по принципу «подобия» данный подход «узнавания», «самовспоминания» к событиям, вещам, характеристикам времени и пространства, можно вывести универсальный принцип – творение не создается Абсолютом, оно припоминается и узнается, как уже существующее и существовавшее всегда в потенции в виде семян (бидж). В момент припоминания только происходит актуализация (выявление) тех или иных тенденций и событий, которые существуют во вселенском поле информации (Хираньягарбхе – архиве акаши) одномоментно.

 

 

 

13. Следовательно, «создать что-либо» не означает буквально «создание», а «выявление» и «припоминание» того, что уже есть и всегда было. Поэтому возможности творящего сознания на пути «вспоминания-узнавания» безграничны, поскольку их потенциал идентичен потенциалу Абсолюта.

 

14. Поскольку возможности одномоментного существования вещей и событий в потенции Всевышнего Источника безграничны, то возможности творческого сознания, основанного на парасаттарка логике, безграничны.

 

15. Абсолют достигается без усилия, «припоминанием», «обнаружением», как всегда существующий в глубине сознания3.

 

 

 

16. Поскольку всевышняя сущность Сознания есть источник времени, пространства, причинности и т.д., и его ограниченность есть всего лишь условность, обусловленная незнанием, то в момент узнавания и припоминания Абсолюта как нераздельного с сознанием, индивидуальное сознание меняет характеристики и обретает качества Абсолюта, становится творцом всех событий. Возможности творчества вещей ограничены лишь глубиной сознания творящего.

 

17. Это означает, теперь, что любые пришедшие в ум

 

~ законы,

 

~ события,

 

~ вещи,

 

~ характеристики времени, пространства, элементов могут быть проявлены, материализованы, если сознание породит намерение к ним, припомнив и актуализировав их.

 

 

 

18. На этом этапе теряют смысл понятия «ложь», «фантазия», «нереальное» и их логическое обоснование, поскольку «нереального», «фантазии», «лжи» – не существует, т.к. «ложь», «фантазия» и т. д. – это равноценная логическая система, стоящая на том же уровне, что и «реальность», «правда» и «истина», и может быть актуализирована и проявлена объективно в случае приложения достаточной энергии сознания.

 

19. На этом основании любой «вымысел», «мечта», «ложь», «фантазия», «теория», «абсурд» – то, что противоречит физическим законам Вселенной, полностью логически допустимы, имеют под собой логическую базу, равную с «правдой», «реальностью», «законами мироздания» и т.д., с той лишь разницей, что первые не актуализированы и находятся в латентном состоянии, поскольку к ним не прилагалась аффирмация индивидуумом, нераздельным с творящим сознанием Источника.

 

 

 

20. Обусловленность человечества кармой, смертью, страданиями, старостью, болезнями, законами физики (сансара), есть результат забывания и неузнавания своей божественной природы, свободной от сансары.

 

21. В момент вспоминания-узнавания актуализируются другие ветви причин-следствий, меняется прошлое и настоящее, божественная природа человека безусильно постигается как всегда ему присущая.

 

22. Тот, кто вошел в контакт с Творящим Источником, силой своей аффирмации может искривлять характеристики пространства-времени, менять причинные связи, качественные характеристики объектов и т.д. (пример «воскрешение мертвых», «чудеса святых» и т. д.).

 

 

 

23. На основании этого обычный человек, породивший намерение жить в мире бессмертных, со временем «узнает» себя живущим там, создав новую логическую связь и вспомнив-узнав ее, как всегда присущую ему, он актуализирует ее из латентного прошлого в проявленное настоящее. Со стороны это видится как «достижение бессмертия».

 

24. Данное верно для масштабов всей Земли и человечества.

 

Приложив волевое намерение и осознание, возможно актуализировать ситуацию «золотого века», «бессмертного человечества», «богочеловечества», «чистых земель», «рая на земле», «спасения», «всеобщего квантового перехода», «нисхождения супраментала», «всеобщей трансмутации в лучистое человечество», т. е. полного изменения кармического видения мира людей и перехода в богочеловечество.      

 

 

 

Часть II

 

Воссоединение с Единой Сферой – путь к бессмертию за пределами
пространства и времени

 

Время и пространство –
производные Изначального Сознания

 

1. В основе всех явлений во Вселенной лежит принцип Изначального Сознания – Всевышнего Источника.

 

Обоснование в текстах:

 

«Из Всеобщего Разума возникает весь мир, видимый и невидимый, и независимо от того, есть мир или нет, существует один только Всеобщий Разум».

 

«Шива Самхита» (1.77)

 

 

 

2. Изначальное Сознание переживается как ощущение «я есмь» в его исконной чистоте, вне чувственных переживаний и мысленных интерпретаций и оценок.

 

Обоснование в текстах:

 

«Форма, вкус, запах, осязание, звук, страдание, наслаждение, акт обретения или обретаемый объект – для всего этого нет места в той Запредельности, которая является основой и поддержкой всего сущего и которая является сущностью всего, но она исчерпывается только этим, превосходя все это. Она – Всевышний Господь, Творец, Хранитель и Разрушитель Вселенной и Извечное Существо».

 

Авадхута Даттатрейя, «Трипура Рахасья» (глава IX)

 

«Истинное «Я» есть ни прана, ни апана, ни любой орган или чувство. Медитируй на Истинном «Я», которое вечно, совершенно и всеведуще».

 

«Атма Сакшаткара» (27)

 

3. Время и пространство есть проекции Изначального Сознания.

 

Обоснование в текстах:

 

«Время и пространство – факторы разделения в мире; из них пространство относится к местоположению объектов, а время – к последовательности событий. …Время и пространство при этом сами проецируемы из сознания... Вселенная – только проекция из зеркала сознания и проекция в зеркале сознания...»

 

Авадхута Даттатрейя, «Трипура Рахасья» (глава XI)

 

 

 

Единство
всеобщего пространства и объектов

 

1. Пространство внешней видимой Вселенной есть эманация Всевышнего Ума, не отличная от него, подобно тому, как лучи есть эманации солнца, качественно не отличные от самого солнца.

 

Обоснование в текстах:

 

«Многообразие наблюдаемо только в пространстве, и это пространство пребывает в Высшей Сущности, которая, в свою очередь, проецирует его в тот момент, когда начинается появление многообразия, хоть это и неясно тогда. Парашурама! Обрати свой взор внутрь. То, что ты воспринимаешь как внутреннее пространство – это протяженность, в которой все существа существуют, и она образует их Высшую Сущность, или сознание. То, что они считают пространством – это твоя Высшая Сущность. Таким образом, Высшая Сущность одного – это пространство в другом, и наоборот. Но одна и та же вещь не может иметь различную природу. Поэтому нет никакого различия между пространством и Высшей Сущностью, которая есть полное и совершенное Блаженство-Сознание».

 

Авадхута Даттатрейя, «Трипура Рахасья» (глава XVIII)

 

 

 

2. Каждый объект в бесконечной Вселенной, включая человека, пребывает одновременно в каждой точке пространства.

 

3. То видимое место, где объект, видимый наблюдателем, находится, является узлом восприятия – местом пересечения актуальных (задействованных) линий кармического видения.

 

4. Эти линии присущи кармическому видению наблюдателя, т.е. субъекта, который наблюдает объект.

 

5. Так называемый «видимый мир» представляет собой всего лишь кармическое видение. Кармическое видение есть результат влияния остаточных кармических следов-отпечатков, идущих из прошлого.

 

Обоснование в текстах:

 

«Мир становится таким, каким его привыкаешь видеть в своих мыслях и представлениях».

 

Авадхута Даттатрейя, «Трипура Рахасья» (глава XII)

 

 

 

6. При изменении кармического видения субъекта4 могут задействоваться новые линии и обнаруживаться новые узлы восприятия (пересечения линий кармического видения).

 

7. Тогда объект может проявляться и высвечиваться в кармическом видении субъекта, как пребывающий в других точках пространства-времени, или в этой же точке, но с новыми качествами.

 

8. В тех местах, в которых, как кажется, объекта не существует, объект присутствует в виде скрытого (латентного) кармического (причинно-информационного) следа, который в любой момент может быть проявлен (актуализирован).

 

 

 

Единство времени

 

1. Каждый объект во Вселенной, будучи проекцией сознания, пребывает одновременно в прошлом, будущем и настоящем.

 

2. Время также является проекцией сознания, в сущности, оно есть тонкая неделимая единая субстанция сознания, выражающая игровую трансформацию вселенских энергий, в которой прошлое, настоящее и будущее расположены не в линейной последовательности, а существуют одномоментно.

 

3. Когда сознание субъекта скользит по привычному тоннелю кармического видения в определенном направлении, рассматривая события под определенным ракурсом, время начинает осознаваться дискретно, как разделенное на прошлое, настоящее и будущее.

 

 

 

4. Жесткое деление на прошлое, настоящее и будущее создается тенденциями омраченного кармического видения существ, пребывающих в двойственном восприятии реальности.

 

Обоснование в текстах:

 

«Из-за кармических причин Абсолютный Разум сокращается до уровня видоизменений и кажется ограниченным. На самом деле он бесконечен и непрерывен. Если ты хочешь сказать, что такой Разум разбивается на части посредством времени и т.д., то скажи мне, эти разделяющие влияния находятся внутри Высшей Сущности или вовне? Если они вне сознания, тогда их существование недоказуемо; если внутри, то сознание пронизывает их, и тогда оно не разделено. Разбитие на временные интервалы, наблюдаемое в мире, воспринимается сознанием как события (разделенные части) и время (разделитель), и все это пронизываемо Сознанием. Сознание само по себе – время и события. Если время непронизываемо сознанием, то как интервалы становятся очевидными? Как Сознание может рассматриваться разделенным при своей всеобщей всепронизываемости? Разделение должно быть вызвано при посредстве чего-то внешнего. Но за пределами сознания нет ничего, что вообще могло бы поддерживаться или обсуждаться».

 

Авадхута Даттатрейя, «Трипура Рахасья» (глава XVIII)

 

 

 

5. С открытием недвойственного видения исчезает тенденция цепляться за прошлое и проецировать будущее, привязываться к внешним чувственным объектам, теряя внутренний центр – Всевышний Источник. Йогин покидает привычный временной тоннель субъективного кармического видения и погружается в непрерывное настоящее Бытие, которое неподвластно течению времени.

 

Обоснование в текстах:

 

«От всех ограничений свободное, Я – Сознание вечное, Я – То, Верховный Брахман. Этой Истине внимая, как можно в то же время принадлежать касте какой-либо или времени жизни?»

 

Шри Ади Шанкарачарья, «Созерцание Брахмана»

 

6. Тогда игровые манифестации энергий Всевышнего Ума – объекты внешней Вселенной – больше не оцениваются в терминах прошлое-настоящее-будущее, так же, как и отсутствует непосредственно прямое движение типа причина-следствие. Существует единое состояние, в котором в виде семян одномоментно присутствует информация о всех изменениях энергии.

 

 

 

7. Настоящее время объекта – это такое состояние, когда характеристики данного объекта актуализированы (проявлены) и полностью сонастроены с кармическим видением субъекта, его наблюдающего.

 

8. Кармические следы объекта остаются в прошлом, как тонкие отпечатки в виде воспоминаний, и присутствуют в будущем, как тонкоматериальные временные матрицы будущих событий.

 

9. Таким образом, каждый объект, включая тело человека, является непостижимой, бесконечно протяженной во времени, бессмертной, вечной, пустотной структурой, непрерывно изменяющейся подобно бликам лучей на гранях кристалла.

 

10. Время есть особый аспект единой неделимой субстанции сознания – хроносфера, содержащая одновременно в себе все поле событий и метаморфоз любых объектов, когда-либо существовавших во Вселенной.

 

 

 

11. Время, будучи аспектом сознания, обладает всеми качествами игр – манифестаций чистого сознания, такими как: многовариантность, способность разветвляться, пребывать одновременно во многих местах и аспектах; в состоянии останавливаться, сжиматься, замедлять течение, быть проявленным или непроявленным и т.д.

 

12. Также как йогин, познавший Чистое «Я», освобождается от связанности более грубыми качествами, войдя в недвойственное видение5, овладев силой воли6, он выходит за пределы хроносферы, освобождается от диктата течения времени и может двигаться в нем в любом направлении и попадать в любую точку во времени или иные временные Вселенные.

 

Обоснование в текстах:

 

«Что касается твоей силы воли, то она подавляется Творцом, но когда это препятствие преодолевается вышеупомянутыми методами, то твоя сила воли также станет действенной. Время, пространство, грубое творение и т.д. проявляются согласно образам замышляющего их лица».

 

Авадхута Даттатрейя, «Трипура Рахасья» (глава XIV)

 

 

 

13. Благодаря таким способностям, он, кроме прошлого, будущего, настоящего, силой ума способен попадать в различные варианты временных Вселенных – временные тоннели, коридоры, временные тупики, петли, временные дыры7.

 

14. Все виды времени присутствуют одномоментно, подобно проекции одного источника света на несколько экранов или отражениям одного изображения от множества граней алмаза или кристалла.

 

15. Переход из одного временного тоннеля в другой возможен, если йогин входит в пустотное состояние созерцания вне двойственности и преодолевает давление привычного тоннеля времени.

 

 

 

Единая Сфера

 

1.  Время, пространство, причины и следствия исходят из Единой Сферы Сознания – Всевышнего Источника, осознаваемого йогином как свой собственный ум в его изначальной чистоте.

 

Обоснование в текстах:

 

«Вся эта Вселенная, состоящая из проявленного или непроявленного, возникает из Него, пребывает в Нем и растворяется в Нем. Это окончательное и хорошо известное заключение священных писаний; а священные писания никогда не ошибаются».

 

Авадхута Даттатрейя, «Трипура Рахасья» (глава XI)

 

2. Всевышний Источник осознается субъектом в момент самадхи – самоисследования как недвойственное переживание «я есмь» во всей его глубине и полноте.

 

 

 

3. Йогин, открывший недуальное сознание, обнаруживает ключ к единому видению пространства и времени, воспринимая их как производные Единой Сферы – Исконного Осознавания – Всевышнего Источника.

 

Обоснование в текстах:

 

«Знанием, приобретенным самоисследованием, отвергни оба – микрокосм и макрокосм – как нереальные, и пребывая в ненарушимой тишине, оставайся в вечном покое и совершенном блаженстве как бескачественный Абсолют».

 

Шри Ади Шанкарачарья, «Вивекачудамани»

 

4. Ключом к вхождению в Единую Сферу является раскрытие «единого вкуса» всех явлений, т.е. такого мироощущения, когда видятся равными время и пространство, сансара и Нирвана, внутреннее и внешнее пространство, исчезает дуализм чистое-нечистое, добро-зло, прошлое-будущее, состояние медитации и не-медитации, причина-следствие и т. д.

 

 

 

5. Таким образом, время и пространство видятся йогином как игровые манифестации качеств и возможностей. Неотделимые от Всевышнего Источника, они подобны украшению Единой Сферы – всеобщего поля Исконного Сознания.

 

Обоснование в текстах:

 

«Можешь ли ты показать время или пространство, которое не было бы пронизываемо сознанием? Разве не находится все внутри твоего сознания, когда ты говоришь о нем?»

 

Авадхута Даттатрейя, «Трипура Рахасья» (глава XI)

 

6. В этой Единой Сфере каждый объект находится одновременно и одномоментно в каждой точке пространства и времени по принципу «все во всем», «что есть здесь, то есть везде».

 

 

 

Причина и следствие

 

1. Исходя из принципа Единой Сферы, причина, созданная каким-либо действием или мыслью, не порождает следствие, а лишь является катализатором, способствующим появлению уже существующих во времени и пространстве новых Вселенных с другими характеристиками, возможностями и событиями.

 

2. Таким образом, будучи катализатором, причина не прямо порождает следствие, а опосредованно. Созданная причина является концом одной Вселенной кармического видения и началом другой. Это означает, что каждое значимое действие, создающее весомую причину, является актом творения новой Вселенной с новым полем возможностей.

 

 

 

3. Поэтому определенное действие, создавшее причину, не жестко порождает следствие, а стимулирует и проявляет (актуализирует) уже существующую новую Вселенную или новую ветвь Вселенных с другим кармическим видением и, соответственно, – новые узлы событий в кармическом видении индивида (которые ему кажутся следствиями, возникшими в его старой Вселенной кармического видения).

 

4. Такое проявление происходит за счет сдвига сознания в новую Вселенную другого кармического видения с похожими параметрами, но небольшими отличиями в частностях.

 

5. Чем более весомым является мироощущение9, сопровождающее действие, тем больший сдвиг происходит в более отдаленную новую Вселенную кармического видения, и, соответственно, возникают большие отличия в качествах и характеристиках последующих узлов-событий.

 

 

 

6. Само же действие не является жестко определяющим будущие причины и следствия, поскольку оно всего лишь открывает доступ к новым ветвям иных кармических Вселенных с новыми возможностями и характеристиками.

 

7. Этим можно объяснить относительность закона причин-следствий – различие в кармическом воздаянии (ответственности) за один и тот же поступок для разных существ.

 

8. Этим также объясняется релятивизм ценностей (различная интерпретация добродетельного и греховного, чистого и нечистого, правильного и неправильного, доброго и злого) для богов, святых йогов и даже для обычных людей, принадлежащих к разным духовным культурам.

 

Обоснование в текстах:

 

«То, что пища для одного, яд для другого. То, что йогам и небесным существам кажется одним, другими воспринимается совершенно по-другому».

 

Авадхута Даттатрейя, «Трипура Рахасья» (глава XI)

 

 

 

9. Любое живое существо подвержено (или не подвержено) закону причин-следствий, в зависимости не столько от самих причин и поступков, а в зависимости от того, насколько им глубоко открыто (или не открыто) недуальное сознание – Единая Сфера.

 

10. Сознание обычного непробужденного индивида движется по периферии Единой Сферы, активизируя уже скрыто существующие те или иные возможности и подвергаясь их воздействию.

 

11. Когда сознание йогина, вошедшего в естественное состояние10, перестает двигаться по периферии и входит в центр Единой Сферы, оно становится обладателем бесконечного спектра возможностей и больше не подвергается воздействию времени, пространства, причин и их следствий.

 

Обоснование в текстах:

 

«Он, кто есть Всеобщее «Я», принимает по желанию бесчисленные формы и имеет бесчисленные переживания».

 

Шри Ади Шанкарачарья, «Вивекачудамани»

 

 

 

12. Йогин, находящийся в естественном состоянии «я есмь», освобождается от жестких ограничений пространства и времени и становится способным формировать время и пространство в соответствии с собственным намерением11 (творящей аффирмацией).

 

Обоснование в текстах:

 

«Отношение между пространством и объектами и между временем и событиями соответствует тому, как ты сам их оцениваешь; между ними нет никаких, свойственных им самим, внутренних отношений».

 

Авадхута Даттатрейя, «Трипура Рахасья» (глава XIV)

 

 

 

Воссоединение с Единой Сферой

 

1. Вхождение в Единую Сферу – означает выйти из связанности линейными понятиями субъект-объектных отношений, закона причин-следствий, трех временных категорий (прошлого, настоящего и будущего), трех пространственных измерений, дуализма – добро-зло, правильное-неправильное, чистое-нечистое, внутреннее-внешнее, жизнь-смерть и т.д. и начать оперировать понятиями: вечность, бесконечность, недвойственность вне субъекта и объекта, спонтанная, непостижимая игра вне причин-следствий, «единый вкус» всех явлений.

 

Обоснование в текстах:

 

«Знающий Брахмана и освобожденный еще в теле, он не затрагивается влечениями и отвращениями, радостями и скорбями, благоприятными и неблагоприятными вещами, естественными для обычного человека, привязанного к телу».

 

Шри Ади Шанкарачарья, «Вивекачудамани»

 

 

 

2. Полностью введя понятие «Единая Сфера» в свое кармическое видение (свою психологическую картину мира и перечень семантических значений), выдающийся йогин радикально меняет представление о себе как о человеке, ограниченном телом, пространством, временем, и занимает позицию центра времени-пространства, становится единым со Всевышним Источником Бытия.

 

Обоснование в текстах:

 

«Вечен Я и неизменен, бестелесен и неуничтожим. Я есмь бытие, сознание, блаженство. И в сущности своей Я пребываю вне пяти телесных оболочек. Не исполнитель Я и не причастен к делу, и также наслажденья не по Мне. Ни с чем не связан Я. Я Высший из Владык. Все органы тела непрестанно работают по причине Моего присутствия в нем. Не имею начала, середины, конца. Я не связан ничем и никогда. По природе своей Я – ясен и чист. Воистину, Я Брахман есмь, и нет в этом сомнений».

 

Шри Ади Шанкарачарья, «Созерцание Брахмана»

 

 

 

3. В результате такого воссоединения йогин наивысших способностей становится обладателем бесконечного множества тел в бесконечных мерностях Вселенных, существуя одновременно не только в прошлом, будущем и настоящем, но и в бесконечном множестве вариативных временных Вселенных.

 

Становится бессмертным.

 

Становится бессмертным.

 

 

 

Приложение

 

Новая модель Вселенной

 

Сорок пять лет тому назад, молодой физик Хью Эверетт, работающий в одном из самых престижных университетов США, в Принстоне, опубликовал работу под следующим названием «Формулировка квантовой механики посредством понятия «соответственное состояние». Работа произвела эффект грома в ясном небе, сразу став сенсацией среди физиков. И поныне теория Хью Эверетта признается самой радикальной гипотезой в научном мире, которую не удается опровергнуть.

 

Квантовая механика, являясь и без того сложной, обрела свой апогей в теории Эверетта.

 

Положения теории квантовой механики Эверетта переворачивают все наши представления о вселенной. В связи с этим у нее было множество оппонентов среди выдающихся ученых, но никому не удалось обнаружить ошибку.

 

Теорию Эверетта анализировали его учитель Джон Уилер, лауреат нобелевской премии Нильс Бор, к которому молодой ученый ездил в Копенгаген. Гинзбург, де Витт, Пригожин, Шкловский изучали его теорию, придя к выводу, что она безошибочна. Уилер сравнивал Эверетта с Ньютоном и Эйнштейном.

 

Построения Эверетта основаны на сложнейшем математическом аппарате. Суть теории в следующем.

 

В ортодоксальной механике принято считать, что события протекают независимо от наблюдателя. Эйнштейн внес поправку – учет скорости наблюдателя, создав теорию относительности. Эверетт превзошел Эйнштейна, пойдя дальше. Основываясь на сложных математических моделях, он доказал, что процесс наблюдения за любым внешним объектом является двусторонним взаимодействием, которое меняет состояние как наблюдаемого объекта, так и наблюдателя.

 

С этой точки зрения во Вселенной все связано со всем. Человек, наблюдая микрочастицу, клетку, подвергается ее воздействию и одновременно меняет ее в процессе наблюдения. То же самое в отношении макрообъектов и любых физических явлений.

 

Наблюдателем может быть не только человек, но и любая механическая или электронная система, которая обрабатывает результаты.

 

В обычной квантовой механике в расчет берется только изменение внешнего объекта. В квантовой механике Эверетта изменяется состояние каждого члена пары: объекта и того, кто его наблюдает. Поэтому результат зависит не только от объекта, но и от наблюдателя. Допустим, те результаты, которые получает в эксперименте гениальный ученый, не проявятся у студента или у обычного человека при совершенно одинаковых условиях эксперимента.

 

Гениальный Эйнштейн предложил свою квантовую механику в качестве временного средства до того, как ученые получат более полное представление о реальности вселенной. Некоторые ученые считают, что квантовая механика Эверетта и есть это более полное представление о реальности.

 

Одно из основных положений новой теории – аксиома о ветвлении или расщеплении, которое происходит при взаимодействии объекта и наблюдателя. При каждом изменении Вселенная, как это не шокирующе звучит, разветвляется на ряд других параллельных Вселенных.

 

На этих точках разветвления (развилках) возникают новые Вселенные-двойники. Они дублируют предыдущую Вселенную, однако, с небольшой поправкой на сознание наблюдателя.

 

Весь мир, таким образом, есть ничто иное, как каскады бесчисленных причинно-следственных цепочек, из которых образуются бесконечные вариации эвереттовских Вселенных.

 

Теория Эверетта порождает массу выводов, следствий, которые ошеломляют даже самых радикальных ученых. К примеру, она объясняет неконтролируемый разброс результатов в ходе экспериментов – больной вопрос в физике.

 

Она объясняет различные, странные явления: НЛО, аномальные зоны, хрональные эффекты, появление призраков и так далее. И, самое непостижимое, по теории Эверетта, вероятностью обладает не только будущее, но и прошлое. Для этого вводится понятие «психологическое время» для каждого наблюдателя.

 

То есть, история реально может меняться в зависимости от того, кто ее пишет и анализирует. В теории Эверетта объясняется, почему история так неоднозначна, противоречива и запутана.

 

В настоящее время теория о множественности Вселенной приобретает все больше сторонников и становится общепринятой аксиомой в мире физики.

 

 

 

 

 

 

 

ОБРЕТЕНИЕ БЕССМЕРТИЯ
В ФИЗИЧЕСКОМ ТЕЛЕ

 

Пять шагов к реальному
физическому бессмертию

 

Достижение бессмертия
для всего человечества
через объединение древних знаний йоги
 и новых научных технологий

 

 

 

«Как можно без тела воплотить величайшую человеческую мечту? Поэтому, нашедшему пристанище в теле, должно осуществлять необходимые действия».

 

«Куларнава Тантра» (1.18)

 

«Человек стремился обрести бессмертие со времени зарождения цивилизации. Если в прошлом кто-то мог совершить определенную вещь, значит, то же самое может быть сделано и сегодня, а если кто-то может сделать это сегодня, значит, то же самое могут сделать все».

 

Свами Рама

 

 

 

Глава 1

 

Учения сиддхов йоги и тантры о бессмертии тела

 

Большинство святых (сиддхов) йогической традиции Индии и Тибета всегда проявляли большой интерес к методам достижения бессмертия физического тела. Некоторые из них кроме йоги и тантры занимались изучением различных наук и были адептами алхимии, тантрической медицины (Кайя-кальпа), изучали магические способы достижения вечной молодости (расаяна-сиддхи).

 

Великий святой подвижник Риши Тирумулар писал:

 

«Было время, когда я презирал тело, но затем я увидел Бога внутри его. И тогда я осознал, что тело – Храм Господа и стал относиться к нему со всей заботой».

 

«Тирумантирам» (тантра 3, стих 725)

 

Целью сиддхов было создание такого бессмертного тела, которое было бы неподвластно действию времени, старости, болезни, смерти, воздействию стихий природы.

 

«Я молился о лучезарном теле, которое было бы вечно, противостояло бы действию ветра, земли, неба, огня, воды, солнца, луны, планет, смерти, болезни, смертоносного оружия, злодеяний или чего-либо еще. Он исполнил то, о чем я молился, и теперь у меня такое тело. Не думайте, что этот подарок – мелочь. О, люди, ищите убежища в моем Отце – Властителе Неописуемого Великолепия, делающего даже материальное тело бессмертным!»

 

Рамалинга Свамигал 6, гл16, стих 59

 

Сиддхов привлекала возможность преображения физического тела в божественное, то есть в тело, состоящее не из плоти и крови, а из тонкой субстанции – энергии Радужного Света. Такое тело именовалось «Божественное тело» (Дэва-деха), а сам процесс трансмутации (перестройка клеток тела до уровня энергии) именовался «Великий Переход» (Кайя Вьюха).

 

«Чье тело не рождено и неразрушимо, тот считается освобожденным при жизни».

 

«Йога-шикха упанишада»

 

Такая трансмутация тела считалась подлинным достижением бессмертия и сопровождалась проявлением различных сверхъестественных сил.

 

«.. Возникнет сияющее божественное тело. Это тело не может быть обожжено огнем, высушено ветром, смочено водой, укушено змеей».

 

«Гхеранда Самхита» (3.28, 3.29)

 

Тело такого йогина не отбрасывает тени, почти не нуждается во сне, пище и спонтанно проявляет различные чудеса. Нектар изливается из центра в области головы (сома-чакра), наполняя все чакры невыразимым блаженством и энергией. Жизнь йогина продлевается невообразимо долго. Он может существовать, питаясь нектаром, воздухом, делая вытяжки из минералов или, принимая маленькие аюрведические таблетки. Мистические звуки (Нада) слышны во всем теле, образуя чудесные мелодии. Концентрируясь на энергии в области макушки или на элементе ветра в области сердца, йогин может делать свое тело легким, подобным пучку хлопка или пушинке, поднимаясь в воздух по своему желанию. Он без труда может видеть на расстоянии или общаться с богами и святыми в сновидениях. Он чувствует мысли и энергию других и может даровать им благословение, просто мысленно пожелав им что-либо.

 

Его сознание не прерывается ни днем, ни ночью, а силой своего ясновидения он без труда может созерцать бесчисленные миры во Вселенной, богов, людей, духов. Он может входить в самадхи простым усилием воли и покидать свое тело.

 

Медитируя на Свет и Звук как на сущность сознания, йогин осуществляет Великий Переход в Бессмертное тело (кайя-вьюха). Весь мир он видит как проявление своего вселенского тела, а его физическое тело начинает светиться огнем бессмертия. В момент смерти его физическое тело окончательно превращается в энергию, в сияние радужного света и исчезает, растворившись в этом сиянии. Остаются лишь грубые ороговевшие части (волосы, ногти, пленки кишечника) и одежда.

 

«Вместе с этим человеческим телом ты станешь снова и снова посещать небо (Свар-локу). Быстрый как разум, ты приобретешь способность путешествовать  в небе и сможешь отправиться куда пожелаешь».

 

«Гхеранда Самхита», 3.69

 

Реальность подобной трансмутации не раз была доказана и успешно подтверждена самими святыми сиддхами. Подобный уровень реализовали все йогины в традициях 9 натхов, 18 тамильских сиддхов и 84 индо-буддийских махасиддхов. Наиболее известные из них сиддхи Матсиендранатх, Горакшанатх, Тирумулар, Нанди Девар, Чаурангинатх, Чарпатинатх, Тилопа, Наропа, Рамалинга Свами. Все они не умерли, а исчезли из этого мира вместе с физическим телом, уйдя в пространство Ясного Света.

 

В конце XIX века великий индийский святой из Вадулара (штат Тамилнаду) Рамалинга Свами на своем опыте пережил все этапы великой трансформации. Очевидцы утверждали, что при жизни его физическое тело не отбрасывало тени. В 1874 году великий святой Рамалинга, попрощавшись со своими учениками, заперся в своей хижине  в деревне Меттукупам и спустя некоторое время бесследно исчез, растворившись во вспышке фиолетового света. Рамалинга и поныне один из самых прославленных святых Южной Индии. Он оставил после себя сборник из более чем 10 000 стихов, называемых «Божественная Песнь Милости». В них он описал опыты последовательной трансформации своего физического тела в нематериальное божественное тело Света.

 

 

 

Глава 2

 

Древние магические техники переноса сознания

 

Несмотря на обладание подобными знаниями о достижении бессмертия, в среде сиддхов его реализация всегда считалась доступной лишь величайшим святым, достигшим высших степеней реализации, либо йогинам со счастливой судьбой, которым удалось изготовить алхимические снадобья, делающие тело бессмертным. И то, и другое всегда было необычайной редкостью, весьма трудно достижимым, и тщательно скрывалось от посторонних.

 

Не было даже речи о том, чтобы сделать его массовым и доступным не только для всех людей, но даже для адептов йоги средних способностей12. Более реальной и достижимой считалась древняя магическая техника – «вхождение в тело другого». В священных текстах йоги она называется «паракайя-правешана» (санскр.), а по-тибетски – «тронг-джуг».

 

Известный исследователь религиозно-философских учений Индии и Тибета, доктор наук Оксфордского университета Эванц-Венц пишет13:

 

«Согласно традиции, около девятисот лет назад из сверхчеловеческих источников была открыта для избранного круга наиболее святых индийских и тибетских гуру божественная тайная наука, называемая тибетцами  «тронг-джуг», что означает «перенесение и оживление». Посредством этой йогической магии, как утверждают, принципы сознания двух человеческих существ могут быть взаимно заменены, или, другими словами, сознание, которое оживляет или одушевляет одно человеческое тело, может быть перенесено в другое человеческое тело и, тем самым, оживить его; таким же образом «одушевленная жизненность» или «инстинктивный разум»14могут быть отделены от человеческого сознания и временно вселены в субчеловеческие формы и управляемы сознанием развоплощенной личности.

 

Адепт в «тронг-джуг»… способен отбросить свое собственное тело и принять тело другого человеческого существа, или по согласию, или насильным выселением последнего, и войти внутрь и воскресить, и после того владеть телом лица, которое только что умерло»15.  

 

Очевидно, в связи с этим в своей книге Эванц-Венц приводит историю, которая ходит в различных версиях среди гуру и помогает проиллюстрировать, какая имеется возможность злоупотребления техникой «тронг-джуг». Посвященные йоги и гуру часто рассказывают ее, чтобы объяснить свой отказ разглашать оккультные учения всем без разбору.

 

Это история о принце и сыне первого министра Тибета. Оба они были близкими друзьями и совершенными адептами в искусстве «тронг-джуг».  Однажды прогуливаясь в лесу, они случайно нашли птичье гнездо с несколькими птенцами. Птенцы только что вылупились из яиц, рядом лежала птица-мать, убитая ястребом.  Проникнувшись состраданием к птенцам, принц решил помочь им, применив тайную магию. Он сказал своему спутнику – сыну министра: «Пожалуйста, посторожи мое тело, пока я оживлю тело птицы-матери и заставлю его полететь к маленьким птенцам, чтобы накормить их». Охраняя безжизненное тело принца, сын министра впал в искушение и, выйдя из своего собственного тела, вошел в тело принца. Причина подобного поступка обнаружилась впоследствии: выяснилось, что он давно уже был тайно влюблен в жену принца.

 

Принцу не оставалось ничего иного,  как занять развоплощенное тело своего ложного друга. Лишь спустя несколько лет принцу удалось убедить сына министра возвратить ему тело и обменять тела обратно. Этим объясняются строгие правила, повелевающие держать подобные учения в тайне и передавать их только тщательно проверенным ученикам.

 

Шри Шанкарачарья

 

Этой способностью обладал выдающийся святой йогин, один из основателей традиции Адвайты Шри Шанкарачарья, живший в конце VIII в.н.э.

 

Легенда говорит, что Шанкара вызвал на философский диспут ученого брахмана-мирянина по имени Мадана Мишра и победил его, но когда в диспут вмешалась жена брахмана Убхая Бхарати и начала задавать ему вопросы по эротическому трактату «Кама-шастра», Шанкара, будучи монахом, вынужден был признать свое поражение и попросил месячную отсрочку для продолжения диспута.

 

Затем он выделил свое тонкое тело из физического и направился в одну из областей Индии, к месту кремации, где лежало тело только что умершего местного царя по имени Амарука, и оживил его к большой радости царских министров и жен. «Воскресший» царь проявил большой интерес к изучению эротического искусства, чего раньше за ним не наблюдалось, к тому же он немало удивил своих министров новыми качествами праведности и благочестия, манерами йога, мягким нравом и утонченным интеллектом.

 

Главный из министров догадался, что царь не ожил, а в его тело вошло сознание какого-то великого йога. Желая, чтобы йог постоянно оставался царем, царский министр приказал солдатам разыскать  во всех близлежащих лесах и пещерах неподвижное тело йога, находящегося без сознания, дабы предать его огню, сделав таким образом невозможным возвращение назад.

 

Когда такое тело было найдено и его вот-вот были готовы предать огню, ученикам Шанкары удалось разыскать его, предупредив об этом. Мгновенно оставив тело царя, Шанкара возвратился в свое тело в самый последний момент, когда его были готовы кремировать, и уже зажегся огонь. При этом он немного обжег руку. История заканчивается продолжением диспута Шанкары с ученой женщиной Убхая Бхарати по вопросам «Кама-шастры» и его полной победой.

 

Марпа

 

Великий адепт тибетского буддизма школы Кагью Марпа по прозвищу Переводчик (1012-1099) в совершенстве владел техникой переноса сознания. В текстах этой традиции описывается, как Марпа семь раз открыто демонстрировал перенос сознания в Тибете и один раз в Индии.

 

Однажды крестьяне погнали яка в долину за травой, но як по дороге умер. Марпа отлучился на некоторое время, предупредив крестьян, что когда як оживет, пусть положат охапку травы ему на спину. Своей магической силой Марпа вошел в тело яка. Когда як «ожил», крестьяне навьючили его травой. Когда як донес траву до дома, он упал замертво, а Марпа вернулся.

 

В другой раз Марпа вошел в безжизненное тело воробья. Когда птица ожила, она полетела в ближайшую деревню. Мальчишки стали кидать в нее камнями и сбили воробья в полете. Монахи унесли домой птицу, накрыв ее тканью, а через некоторое время сознание Марпы вернулось в тело.

 

В третий раз он вошел в тело голубя во время церемонии подношения мандалы. Монах, охранявший алтарь от птиц, случайно убил голубя, бросив в него камень. Когда монах огорчился, Марпа утешил его, войдя в тело голубя и взлетев в небо.

 

Четвертый раз рядом с местом, где собралось много людей для принятия пищи, умер як, а когда работники собрались унести его труп, Марпа сказал: «Я помогу вам и сам вынесу его». Он поместил свое тонкое тело в яка и в его теле вышел во двор, затем он вернулся в свое тело, встал и дал поучения ученикам.

 

 Марпа также входил в тело самки яка, вселял свое сознание в тело оленя, убитого охотниками, в тело мертвого ягненка. Во всех случаях Марпа выполнял тайную магическую технику переноса сознания в другое тело.

 

Его сын Дарма Доде, которому пришлось оставить тело вследствие несчастного случая, избежал перерождения, будучи перенесенный Марпой в тело голубя. В теле голубя он отправился в Индию. Там он нашел только что умершего тринадцатилетнего мальчика из сословия брахмана и вошел в него, оживив его тело прямо во время похоронного обряда. Служители-брахманы видели, как к телу мальчика подлетел голубь, который наклонил голову, а затем умер. Сразу после этого мальчик ожил на глазах у потрясенных служителей и отправился домой. Юноше дали новое имя Типхупа, что означает голубь.

 

Борхе Баба

 

В наше время, известный учитель йоги Свами Рама, основатель Гималайского международного института научного и философского изучения йоги в США (северо-восточная Пенсильвания, горы Пококо) в своей книге «Жизнь среди гималайских йогов» описывает случай с выдающимся йогом Борхе Бабой, который жил в Индии.

 

«Когда мне было шестнадцать лет, я встретил одного старого адепта по имени Борхе Баба, который жил на холмах Нага. Он шел в Ассам и решил повидать моего учителя, который жил тогда вместе со мной в пещере Гупта Каши, в пяти-шести милях от города. Этот адепт был очень худым человеком. У него были седые волосы и борода, белая одежда. Его манера держать себя была весьма необычна. Он походил на совершенно прямую, негнущуюся бамбуковую трость. Адепт был частым гостем моего учителя, которого посещал с целью получения наставлений по вопросам высших духовных практик. Не раз темой его бесед с моим учителем была смена тела. Тогда я был молод и мало что знал об этой особой практике под названием паракайя-правешана. Никто еще не говорил со мною открыто об этом йогическом процессе…

 

…Когда приблизилось время нашего ухода из пещеры, я спросил его, почему он хочет взять себе другое тело?

 

«Сейчас мне уже за девяносто, – ответил он, – и мое тело стало мало подходящим для долговременного пребывания в самадхи. К тому же сейчас представилась удобная возможность. Завтра появится тело в хорошем состоянии.  Молодой человек скончается от укуса змеи и его тело будет спущено в воду в тринадцати милях отсюда».

 

Его ответ совершенно обескуражил меня.

 

…Когда я, наконец, оказался в Ассаме  и встретился с британским начальником в его штабе, то он сообщил мне: «Борхе Баба сделал это. Теперь у него новое тело». Я все еще никак не мог взять в толк, что же произошло. На следующее утро я отбыл в свои родные места в Гималаях. Когда я прибыл, мой учитель сообщил мне, что прошлой ночью здесь был Борхе Баба и расспрашивал обо мне. Спустя несколько дней к нам в пещеру пришел молодой садху. Он заговорил со мной так, словно мы были давно знакомы. Подробно описав всю нашу поездку в Ассам, он выразил свое сожаление по поводу того, что я не смог присутствовать при смене им своего тела. Я испытывал странные чувства, разговаривая с человеком, который казался мне таким знакомым и в то же время имел новое тело. Я обнаружил, что его новый физический инструмент никак не повлиял на его способности и характер. Это все тот же старый Борхе Баба со всем его умом, знаниями, воспоминаниями, талантами и манерами. Я убедился в этом, понаблюдав минуту за тем, как он вел себя и говорил. При ходьбе он держался так же не естественно прямо, как и прежде. Впоследствии мой учитель дал ему новое имя, сказав при этом, что имя сопутствует телу, но не душе. Теперь его зовут Ананда Баба и он по-прежнему странствует в Гималаях”

 

«Исходя из всех собранных мною фактов, я пришел к убеждению, что для продвинутого йога является возможным перейти в тело мертвого человека, если он желает этого, если в его распоряжении имеется подходящее тело. Этот процесс известен лишь адептам, он недоступен для обычного человека».

 

«Мой учитель рассказал мне, что для совершенного йога нет ничего невозможного или необычного в том, чтобы переселиться в другое тело, при условии, что он найдет подходящую замену. Переселившись в другое тело, йог может продолжать в нем жить сознательно с сохранением всего того опыта, который он получил во время жизни в предыдущем теле».

 

 

 

Глава 3

 

Объединение древних знаний йоги с новыми научными технологиями.

 

Йогические методы достижения бессмертия и переноса сознания всегда были секретом, доступным только выдающимся мастерам. И когда речь идет о достижении бессмертия всем человечеством (то есть теми, кто не имеет больших достижений в практике йоги, не является отшельником или монахом, или вообще не занимается йогой) встает вопрос о применении иных принципов достижения бессмертия. Эти принципы должны объединять прежние знания бессмертных йогов и современные научные возможности.

 

Проблема современных западных ученых, занимающихся поиском физического бессмертия, в том, что они не берут в расчет древнейшие знания  восточной медицины, йоги и тантры о тонкоматериальной природе человека, тонких телах, энергетических центрах (чакрах), каналах и тонких энергиях (пранах). Вместо этого они пытаются оперировать расплывчатыми терминами «сознание», «информация мозга» и строят свои теории на идее того, что сознание можно было бы «перезаписать» на какой-либо электронный носитель – чип. 

 

Проблему «перезаписи» информации мозга (души) они пытаются решить, изучая, как работают нейроны головного мозга или небольшие сети из них. Затем предполагается моделирование сети нейронов и создание интеллекта, равного человеческому мозгу. Другие ученые развивают теории «моделирования души конкретного индивидуума»16.

 

Отдавая дань уважения ученым-гениям,  не будучи профессионалом в этой области, автор все же хочет заметить, что такая «перезапись» из фантастики может стать реальностью только в том случае, если ученые, работающие над проблемой бессмертия, примут во внимание тонкоматериальную структуру человеческого тела и научатся выделять тонкое тело в качестве подлинного эквивалента сознания или души.

 

Вопреки общепринятому мнению понятия тонкого тела, каналов, энергетических центров (чакр) принадлежат не только миру восточных религий или магии и оккультизму, но так же являются полноценными научными терминами, присущими древнеиндийской медицине – Аюрведе. Знания о тонком теле, чакрах, каналах, энергиях испокон веков существуют и в тибетской, и китайской медицине.

 

Что представляет собой тонкое тело?

 

Тонкое эфирное тело

 

Тонкое эфирное тело невидимо обычным глазом. Оно состоит из энергетических каналов (нади), которые, переплетаясь, образуют узлы или вихри, именующиеся чакрами, энергии ветров и капель (бинду). Это сгусток энергий, принявших форму физического тела, сияние их изливается наружу и немного выступает за пределы физического тела. Тонкое эфирное тело похоже на дубль человеческого тела, состоящий  из струящихся, светящихся нитей бледно-синеватого или фиолетового цвета. Форма эфирного тела непостоянна. Ослабление энергии (праны) уменьшает силу эфирного тела, накопление праны – увеличивает ее. Йогин, обладающий магическими силами, может выделять эфирное тело из физического, некоторое время передвигаться в нем, быть видимым другими, уплотнять его и даже двигать предметы. Тонкое эфирное тело способно действовать в измерении людей и в более низких мирах.

 

Каналы эфирного тела именуют пранаваха-нади, по ним течет энергия пяти пран.

 

Тонкое астральное тело

 

Тонкое астральное тело невидимо. Оно напоминает тончайшее яйцеобразное дымчатое облако, цвет которого меняется в зависимости от настроения человека. Его могут воспринимать люди обладающие ясновидением. Тонкое тело действует в сновидениях на уровне подсознания. Через него действуют интуитивное восприятие и эмоции. Йогин, очистивший систему чакр и каналов, может силой воли выделять тонкое тело из физического тела по своему желанию через одну из семи чакр.

 

Тонкое тело может свободно проходить сквозь стены, высокие преграды, путешествовать на солнце и луну, опускаться в миры духов, адских существ, подниматься в миры асуров или богов. Йогин, желающий стать бессмертным, может, выделив тонкое тело и минуя промежуточное состояние, мгновенно перенести сознание в тело другого человека или существа.

 

Каналы астрального тела именуются мановаха-нади, по ним течет более тонкая прана. При пробуждении и поднятии Кундалини все мановаха-нади активизируются.

 

Практика очищения нади и управления пранами дает йогину возможность двигать тонкие капли в тонком теле таким образом, чтобы соединить их в центральном канале, и затем, отделив тонкое тело, войти в самадхи.

 

Искусство выделения тонкого тела испокон веков хорошо известно всем древним и ныне существующим святым большинства мировых религии, а также мастерам-адептам любой из ныне существующей оккультной или магической традиции (западный оккультизм, иудейская каббала, сибирский шаманизм, магия американских индейцев и т.д.).

 

 

 

Глава 4

 

Новый тип взаимоотношений науки, шаманизма и религии

 

После того, как прояснены принципы тонкого тела (души) и реальная возможность отделения его от физического специальными методами, процесс достижения бессмертия для всего человечества становится вполне достижимым.

 

Однако встает еще один очень важный вопрос – духовной, морально-этической чистоты всех участников «эксперимента». Наука, которая вмешивается в «святая-святых»: ( процессы жизни, смерти, реинкарнации, оперирует тонкими  телами и душами людей), перестает быть наукой в том смысле, как мы понимали ее ранее.

 

Она становится чем-то гораздо более значимым, глубоким, священным, чем-то средним между кибернетическим шаманизмом, тантрической магией и религией. Примерно такой статус наука имела во времена древней ведической цивилизации. Она была чем-то вроде внешнего ответвления от широкого пути Просветления и духовного совершенствования, разновидностью тайных учений о достижении магических сил внешними способами (кальпита и пракрита-сиддхи).

 

Сейчас, незаметно, наука переходит грань своей сферы компетенции и начинает касаться тех областей, которые традиционно, испокон веков описывались и принадлежали магии, шаманизму и религии.

 

Масштабное вхождение науки в эти новые сферы означает начало новых глобальных изменений в судьбах человечества, изменений коллективной картины мира, появление совершенно нового типа взаимоотношений науки, магии и религии, а именно – их творческого союза, взаимовыгодного содружества, когда религия решает вопросы фундаментального, мировоззренческого плана, а шаманизм, магия и наука занимаются их практическим воплощением.

 

При этом человек науки должен войти в новые для себя тонкие области с большой чуткостью, уважением и пониманием необходимости духовной трансформации, поскольку в тонких сферах сознание действующего является наиболее важным фактором и целиком определяет результат.

 

Это означает, что перед человечеством встает выбор: чтобы обрести бессмертие и пойти дальше кибернетического шаманизма и техномагии, перейти в более высокие сферы – в новые квантово-волновые носители, нужны не только успехи в научных экспериментах, но и фундаментальные изменения в мировоззрении, в системе ценностей, новый уровень осознанности, способность включить в свою систему мышления новые этические понятия и ценности, присущие традиционным духовно-магическим и религиозным учениям.

 

Раскрытие творческого интуитивного сознания – «морального интеллекта», осознание своего безграничного потенциала, медитативность, сострадание и любовь ко всем живым существам, благородство помыслов, искренность, доброта, ненасилие, гармония, чистота, красота, возвышенность идеалов, чувство «священного», восстановление сакрального отношения к миру, «чистое видение», нацеленность на принесение блага, глобальность мышления, уважение к любым культурам, нациям и религиям — должны стать непременным условием участников проекта «Бессмертие».

 

Когда эти условия будут соблюдены, процесс массового достижения физического бессмертия для человечества может выглядеть следующим образом.

 

 

 

Глава 5

 

Пять шагов к достижению бессмертия

 

«Вместе с этим человеческим телом ты станешь снова и снова посещать небо. Быстрый как разум, ты приобретешь способность путешествовать в небе и сможешь отправиться, куда пожелаешь».

 

Сватмарама «Хатха-йога Прадипика» (3.69).

 

Первый шаг

 

Управляемое выделение тонкого тела

 

По условиям первого шага, в специальных условиях производится управляемое выделение тонкого тела из физического с помощью:

 

~ медикаментозных средств, психотропных веществ (типа хлороформа, анестезирующих средств, традиционно считающихся в трансперсональной психологии способными быстро выделять тонкое тело),

 

~ электростимуляции определенных зон мозга (в частности, электростимуляции угловой извилины правого полушария)19,

 

~ специально обученных биоэнергооператоров, способных выделять тонкое тело другого силой воли и направлять его в нужное место (магическое воздействие),

 

~ с помощью особых технических устройств – излучателей тонких энергий (например, генераторов торсионных полей полостных структур) магнитно-резонансного воздействия.

 

Второй шаг

 

Управляемый «обмен телами»

 

Управляемый обмен телами означает одновременное выделение тонких тел у двух человек с последующим обменом телами, когда тонкое тело одного человека помещается в физическое тело другого и наоборот.

 

Реализация второго шага открывает много неожиданных возможностей, таких, к примеру, как временное переселение в тело другого человека или сверхскоростные путешествия методом обмена телами. В необходимых случаях врач-целитель может переселиться в тело больного для более точной диагностики. Мужчина может бы на время ощутить себя в теле женщины и наоборот, старик – в теле юноши, физически слабый и немощный – в теле атлета-чемпиона.

 

Третий шаг

 

Управляемый перенос сознания «кандидата в бессмертные» в человеческие носители

 

а) Управляемое перемещение тонкого тела «кандидата в бессмертные» в тело «донора»

 

На этой стадии осуществляется воспроизведение древней техники йогического переноса в подходящее физическое тело уже умершего с последующим его оживлением.

 

С освоением техники переноса процесс достижения физического бессмертия был фактически реализован, и, теоретически, стновится возможным для любого человека, поскольку такой перенос может осуществляться неограниченное число раз. Хотя в древности этим методом успешно пользовались многие знаменитые святые, йоги, маги и шаманы, вряд ли его можно было считать пригодным для достижения бессмертия всего человечества. Реально этот метод может быть применим только для единиц, поскольку вовремя найти и подобрать подходящее, молодое, неповрежденное тело очень непросто.

 

По замыслу программы предполагается, что эта ступень – промежуточная, временная и не может считаться дающей абсолютное бессмертие, к тому же она зависит от наличия тел умерших людей. В связи с ней также всплывает множество моментов, которые могут оказаться спорными и даже неприемлемыми для многих людей с точки зрения этики и эстетики.

 

В частности, могут возникнуть вторичные вопросы, которые становятся перед социальными, духовными, юридическими и другими институтами общества - этическая сторона подобных перемещений и воскрешений в массовом масштабе. Как, к примеру, относиться родственникам и близким «донора» к «оживленному»? Поскольку в знакомом физическом теле присутствует душа другого человека, как относиться родственникам самого «оживленного» к нему, когда у него будет другое тело? Поскольку все люди изначально равны, а возможности стать бессмертными, очевидно,  на первых порах будет не у всех из-за ограниченных материально-технических условий общества, как будут определяться достойные для бессмертия? Насколько этически оправдано воскрешение «клиента» в теле «донора», в то время как душа самого «донора» такой возможности не имеет?

 

Очевидно, потребуется разработка законодательной базы, новых юридических понятий, таких как «воскресший» и др., возникнет проблема юридической идентификации личности, связанная с возможным частым обменом телами между «живыми» людьми;

 

Вполне возможно, что будет дефицит в «донорских» телах и подобное «перемещение» будет доступно лишь немногим «избранным» членам общества, до тех пор, пока люди не научатся свободно клонировать полноценные молодые тела, в которые они могли бы перемещать свое сознание.

 

б) Управляемое перемещение тонкого тела «кандидата в бессмертные» в тело клона

 

Клонирование с последующей генетической модификацией выращиваемых тел открывает невиданные возможности для выращивания т.н. «чистых божественных тел», обладающих долголетием, неземной красотой и совершенством, сверхиммунитетом, внутренними органами повышенной прочности, чистыми энергетическими каналами и высоким уровнем энергии.

 

Возможный этический вопрос, который наверняка сразу встанет в связи с переносом сознания в клон, будет состоять в том, что выращенный взрослый клон также будет иметь полноценную душу – сознание, личность.

 

Внедрение в него сознания кандидата в бессмертные будет означать насильственный захват тела, а отнятие сознания, т.е. насильственное выселение души из тела с целью его последующего использования, фактически равноценно убийству и не может быть приемлемо как цена, которую нужно платить за бессмертие кандидата.

 

В связи с этим встанет вопрос о выращивании «особых» клонов, не имеющих тонкого тела, то есть души, личности, а имеющих только эфирное тело (энергетический, а не информационный дубль), как каркас для выращивания грубого тела клона.

 

в) Управляемое перемещение тонкого тела «кандидата в бессмертные» в тело «особого клона, не имеющего души»

 

«Особый клон02» – это тело клона, в котором нет души (т.е. астрального тела), а значит, и сознания, личности. Согласно всем религиозным канонам, личность человека, прежде всего, определяется не телом, а его душой. Душа есть ничто иное, как совокупность интеллекта, памяти, интуиции, сознания вообще, идентификации себя как личности, хранящаяся в тонком астральном теле. Клон, в котором нет астрального тела, личностью человека считаться не может, а значит, вполне законно может быть использован для вселения в него души «кандидата в бессмертные». Подобное использование тела клона не противоречит никаким общечеловеческим этическим и религиозным принципам.

 

Хотя все проблемы с клонами вполне решаемы и несущественны перед фактом прорыва человечества к бессмертию и исполнением его многовековой мечты, предполагается, что программа третьего шага будет всего лишь экспериментальной, переходной, служащей для доказательства реальной возможности переносить сознание из одного носителя в другой. Со временем клон уступит свое место более совершенному двойнику, генетически модифицированному телу-биокиборгу, обладающему колоссальными возможностями.

 

Четвертый шаг

 

Управляемый перенос в альтернативный искусственный носитель – тело-биокиборг

 

На этой стадии можно будет избежать всех ограничений, связанных с переносом в тело «донора», поскольку будет создана полноценная замена физическому телу, такая как биокиборг.

 

а) Обычное тело-биокиборг

 

Наиболее перспективным из будущих тел-носителей представляет собой искусственное тело-биокиборг, состоящее из сверхпрочных биополимерных материалов и чипов, которое питается энергией от комбинированных микроаккумуляторов и двигается за счет портативных ядерных двигателей.

 

Бессмертный человек, переселившийся в тело-биокиборг, не будет нуждаться в воздухе, жилье, сне, отдыхе, пище, сможет получать энергию из таких источников, как солнечные или радиоизотопные батареи, электрические микроаккумуляторы, которые могут работать без перезарядки десятки и сотни лет и т.д., будет обладать способностью видеть сквозь препятствия, жить под водой и в вакууме без скафандра, при температурах, давлении и влажности, неприемлемых для жизни человека и т. д.

 

Он сможет беспрепятственно путешествовать в космосе, летать к солнечной системе и к другим планетам, менять свою внешность, видеть сквозь предметы, общаться на расстоянии, используя радиоволны, спутниковую Интернет-связь, транслируемую прямо в мозг, перемещаться на гигантские расстояния со световой скоростью, используя для передачи информации и переноса сознания лазерный луч, свободно переселяться в другие тела, временно арендованные в любой точке Земли или на других планетах.

 

б) тело-биокиборг, состоящее из нанороботов (разумная нано-пыль, управляемая сознанием)

 

Такие тела способны по команде хозяина разделять себя на множество автономных частиц – тысячи и миллионы микросуществ – нанороботов (разумная нано-пыль) и затем вновь воссоединяться, принимая любой облик.

 

Человек в теле из нанороботов также сможет хранить части своего сознания на автономных носителях, частично инкарнировать свое сознание в другие носители («аватары»), образовывать разумные коллективные многомерные системы – конклавы, напоминающее разумный «рой», «семейство», когда одно многомерное сознание хозяина-человека руководит целой группой различных тел-носителей, частично вселяясь в них.

 

Пятый шаг

 

Окончательное освобождение от оков материи и переход к богочеловечеству: перенос сознания человека в бессмертное квантовое тело-голограмму

 

Пятый шаг предполагает создание тонко-материальных квантово-волновых носителей, подобных «телам света», которые в древности достигались святыми различных духовных традиций (индийскими и буддийскими йогами, даосами, волхвами, христианскими подвижниками).

 

Искусственный квантово-волновой носитель сознания, полностью отличный от формы и параметров человеческого тела, будет способен телепортироваться со скоростью звука и света в любую точку пространства, путешествовать с помощью радиоволн, оперировать принципиально иными понятиями пространства и времени. Он сможет дублировать себя, разделять на множество носителей, образовывать гигантские мыслящие, многомерные структуры-мандалы21 – коллективный мега-разум, управляемый единственным человеком-хозяином квантового тела, который находится в центре мандалы, управляя ею.

 

Это будут тела людей-богов – многомерные квантовые голограммы, живущие одновременно в каждой точке пространства вселенной, способные быть видимыми в любом месте галактики, путешествуя и материализуясь простым усилием воли.

 

По замыслу, квантовые тела-голограммы представляют собой многомерную тонко-материальную энергоинформационную структуру, состоящую из плазмы и частиц света, способную принимать любой видимый облик, в том числе и привычный облик человеческого физического тела, который можно видеть и даже осязать.

 

Эти тела не подвержены законам течения времени и причинно-следственным связям, они способны действовать в прошлом, будущем и настоящем. Будучи независимыми от закона времени и пространства, они могут действовать в иной мерности и реальности, перемещаясь по воле хозяина по ветвям вариативных вселенных Эверетта-Менского и жить на принципах иной, непостижимой – божественной логики и этики.

 

Окончательная реализация программы «пятого шага» будет означать полный переход человечества как вида на новый, непостижимо высокий эволюционный уровень, открывающий новую эпоху – эпоху богочеловечества, живущего в созданных разумом квантово-волновых многомерных телах.

 

Массовая реализация этого шага станет началом великого коллективного перехода всех жителей Земли в священное пространство свободы.

 

Для человечества это будет апофеоз ликующего духа, победившего материю, окончательным и полным избавлением от ограничений физического тела и сопутствующих ему страданий, старости, болезней и смерти, и реализацией своей богоподобной природы.

 

Это будет неслыханное торжество разума над плотью, триумф человеческого гения, поднявшегося до уровня богов не в отдельных телах своих лучших представителей – йогов и святых, а триумф гения человека, как целого вида «homo sapiens».

 

Свобода от оков материи будет означать переход на новый уровень видения и бытия, тождественного понятию рая в традиционных религиях.

 

 

 

 

 

ДЕКЛАРАЦИЯ

 

общемировой религии
III тысячелетия

 

 

 

1. Общемировая религия не есть новая религия в привычном понимании. Это общечеловеческое видение, настрой, отношение, восприятие, которое существует внутри любой уже существующей конфессии.

 

2. Общемировая религия третьего тысячелетия не связана по духу ни с национальной, ни с расовой, ни с культурной, ни с политической или с какой-либо другой принадлежностью. Тем не менее, она уважает их особенности, опирается на них и гармонично включает их, как свою часть, по принципу «единство в многообразии».

 

3. Религия третьего тысячелетия пробуждает в каждом человеке в соответствии с его склонностями бесконечное, вечное, непостижимое, запредельное, парадоксальное сознание, то, что не имеет ни цвета, ни имени, ни формы, но наполняет их как вездесущее Бытие.

 

4. Религия третьего тысячелетия есть, по сути, не экзотерическое, а эзотерическое учение, единое для всех людей Земли, как путь развития осознанности. Единство не предполагает стирания различий и особенностей, напротив, различия и особенности могут и должны расцветать, как особенности различных стилей, школ, линий передач и т.д., тем не менее, все они едины на внутреннем уровне.

 

5. Религия третьего тысячелетия есть высший гуманизм в его предельном проявлении. Ее девиз таков: «Полная осознанная свобода выбора каждого человека, основанная на его врожденном праве на свободу воли».

 

6. Религия третьего тысячелетия основана не на внешних структурах и институтах, а на внутреннем пути развития осознанности, при этом внешние структуры не отвергаются, а являются гармоничной поддержкой на службе у внутреннего пути.

 

7. Религия третьего тысячелетия действует по принципу: «Не человек для религии, а религия для человека». Человек следует религии согласно собственному пути внутренней свободы, а не согласно чьим-либо внешним установкам.

 

8. Религия третьего тысячелетия основывается подобно искусству не на догматах и внешних ритуалах, а на передаче живого опыта осознанности от Мастера к ученику. Живому обучению в линии Мастер-ученик придается значение.

 

9. Религия третьего тысячелетия – это религия, полная толерантности, свободы самовыражения и взаимоуважения к любым формам проявления духовности по принципу Вольтера: «Даже если я не разделяю Ваши убеждения, я за то, чтобы Вы могли их свободно выражать». Она представляет собой содружество, огромное множество разнообразных стилей, традиций и школ, которые, мирно уживаясь друг с другом, ведут учеников-адептов к единой цели.

 

10. Человек не должен считаться принадлежащим к той или иной религии по этническому признаку. Выбор своего духовного пути он должен делать сам по достижению совершеннолетия. Право на осознанный выбор духовного пути – священное право каждого человека. Никто не имеет права причислять человека без его ведома к той или иной религии по этническому или иному признаку.

 

11. Религия третьего тысячелетия является ни путем слепой веры, ни бытовой обрядностью – это путь непрерывного совершенствования мастерства духовной жизни, подобный искусству. Обрядность является второстепенной по отношению к внутренней работе каждого.

 

12. Религия третьего тысячелетия опирается на глубокое наследие древних святых, однако, достигнув мастерства, каждый имеет право, не теряя сути, гибко и творчески переосмысливать их наследие применительно к своему времени и обстоятельствам.

 

13. Любые древние и новейшие религии, учения (включая т.н. «ересь») могут быть частью общемировой религии как ее школы, стили, линии и направления, кроме тех, которые обращены к хаосу, страху, сеют ненависть, противоречат принципам гуманизма, любви и сострадания.

 

14. Религия третьего тысячелетия не связана с какой-либо идеологией и теорией, она по сути надконцептуальна и апеллирует к внутреннему самоосознаванию, хотя теоретические построения не отвергаются.

 

15. Религия третьего тысячелетия не отвергает науку и научные достижения, а напротив, активно развивает и опирается на научные технологии с целью помощи в духовном продвижении. Религия третьего тысячелетия задает духовную и моральную основу науке.

 

16. Религия третьего тысячелетия находится не в противоречии, а в содружестве с наукой. Религия устремляет науку к познанию высших духовных тайн и божественных миров. Религия является онтологической и гносеологической основой науки.

 

17. Религия третьего тысячелетия опирается на искусство как подлинное средство передачи и обучения.

 

18. Религия третьего тысячелетия не осуждает и не отвергает никаких проявлений в человеческой жизни, это религия целостного, интегрального подхода к Бытию, природе и Вселенной.

 

19. Религия третьего тысячелетия – это религия не отрицания, а всеприятия, не подавления чувств, а трансмутации и выплавления их на основе тонких методов.

 

20. Для религии третьего тысячелетия нет «избранных» отдельных народов и наций, «неприкасаемых» и «правоверных». Избраны все, и каждый по-своему.

 

21. Идеалом религии третьего тысячелетия является не Бог сам по себе, а Богочеловек, т.е. Высшее Сознание, проявленное в теле человека.

 

В отличие от религий первого-второго тысячелетий, девизом которых были «догма», «покорность Богу», «страдание», «грех», «отречение», ключевые слова религии третьего тысячелетия:

 

~ свобода воли,

 

~ свобода выбора,

 

~ свобода от ограничений,

 

~ всеприятие,

 

~ игра,

 

~ совершенство,

 

~ любовь,

 

~ естественность.

 

 

 

Примечания

 

1«Лока-санграха» – санскритский термин, означающий всеобщее Просветление, Пробуждение и благо в масштабах всего человечества, идеал, издревле выдвигаемый святыми различных духовных традиций.

 

2 В данном трактате санскритским эквивалентом слову “аффирмация” будет слово “санкальпа”, которое можно перевести как “волевое намерение”, “творящее реальность утверждение”.

 

3 Подобное утверждение полностью соответствует священным текстам Адвайты, Параадвайты, Ануттара-тантры и буддизма Ваджраяны.

 

4 Вхождение в состояние концентрации, глубокой медитации, самадхи, в созерцание.

 

5 Санскр. Пратьякша-адвайта, джняна.

 

6 Санскр. Иччха-Шакти.

 

7 Вариативное будущее (различные варианты будущего) –  «хрональный веер» будущего; вариативное прошлое (альтернативное прошлое, которое может быть актуализировано при вхождении в другое кармическое видение и обращение его на прошлые события) – «хрональный веер» прошлого; несбывшиеся варианты настоящего (альтернативное настоящее, существующее в виде скрытого следа, мгновенно проявляющееся при изменении кармического видения субъекта) – «хрональный веер» настоящего.

 

8 Санскр. Махабинду.

 

9 Санскр. бхавана.

 

10 Санскр. сахаджа-самадхи.

 

11 Санскр. санкальпа.

 

12 Достижение подобного бессмертия среди йогов всегда считалось результатом жизни, полной аскетизма, дисциплины, самоограничений. Кроме этого, йогин должен обладать исключительно удачной судьбой, не иметь тонкоматериальных препятствий, т.е. принадлежать к категории «божественный» (дивья).

 

13 Доктор наук В.И. Эванц-Венц «Тибетская Йога и тайные доктрины», книга III, гл.6 «Доктрина переноса сознания».

 

14 Под «одушевленной жизненностью» или «инстинктивным разумом» доктор Эванц-Венц имел ввиду эфирное (санскр. пранамайя-коша) и астральное (санскр. маномайя-коша) тела.

 

15 Насильственное вытеснение другого из его собственного тела является актом черной магии и противоречит моральным принципам йогов и сиддхов, главными из которых являются ненасилие (ахимса), любовь ко всем существам и сострадание.

 

16 См. статьи профессора, доктора тех.наук Александра Болонкина («Наука, душа, рай и высший разум» и др.).

 

17 Санскр. пранамайя-коша.

 

18 Санскр. пурьяштака, маномайя-коша.

 

19 См. информацию об открытии профессора Олофа Бланке из больницы Женевского университета. Открытие заключается в том, что при электростимуляции определенной зоны мозга (угловая извилина правого мозгового полушария) человек испытывает ощущение выхода из тела, знакомое тем, кто перенес клиническую смерть.

 

20 В связи с этим представляет интерес идея российского ученого-биолога Сергея Бодрова, основателя ОАО «Бссмертие», который предлагает выращивание подобных клонов.

 

21 В данном контексте мандала (санскр.) означает тонкоматериальную высокоразумную многомерную духовную структуру, принадлежащую к измерению не людей, а божественных существ.